आज के दौर में रावण वध

दशहरा के अंतिम बेला में अब रावण-वध होगा। अजी, रावण का वध क्या होगा? उसे तो जलाया जाएगा और लोग खुश होंगें कि रावण, कुंभकर्ण और मेघनाद के पुतले में लगे पटाखों की गूँज दूर तक जाएगी और एक अलग माहौल बनेगा।

ये सिर्फ पटना में होता है ऐसी बात नहीं है। अब तो ये छोटे -छोटे गाँवों में भी आयोजित होने लगा है, शहरों और महानगरों की कौन पूछता है?

सबसे अजीब लगता है कि पर्यावरण को काफी नुकसान पहुँचा करके भी लोग आह्लादित होते हैं। लोग भीड़ में नुकसान सहकर भी मजा लेंतें हैं। और तो और, रावण के रूप में रूपये को जलाकर खुश हो लेते हैं और असली रावण को समाज में जब-तब देखकर घिघी बँध जाती है। जबकि लोगों को उससे प्रेरणा लेनी चाहिए। आत्मबल और आत्मविश्वास को बढ़ाना चाहिए। अपने अंदर और आसपड़ोस में घर जमाये बुराई को फौरन बाहर निकाल देना चाहिए। समाज में मिलने वाले रावण का प्रतिकार और वहिष्कार करना चाहिए।

लेकिन अफसोस कि इस पूँजीवादी युग में हर चीज का सीधा संबंध पूँजी और किसी के पेट से जुड़े रोजी-रोटी से होता है। अच्छा है बुरा है- सोचने की जरूरत ही नहीं है। जबकि पूजा-पाठ पूर्णतः आस्था की बात है। इसे फालतू के बाह्याडंबर से दूर रखना चाहिए नहीं तो आनेवाली पीढ़ी जरूर खुद को इससे दूर करने लगेगी। वैसे भी नये जमाने के लोग पर्व-त्योहार को इवेंट के रूप में सेलिब्रेट करने लगे हैं आस्था की बजाय।

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सुशील कुमार भारद्वाज

पटना बाढ़ डायरी : सरकार मस्त जनता पस्त

आज फिर शनिवार आ गया। वह दिन भी शनिवार ही था जब पहली बार बीच शहर में पानी जमा था। नहीं पटना शहर का कुछ हिस्सा एक दिन की बारिश में  ही डूब गया था।

साजिश थी या नहीं ये तो कोई नहीं बता सकता क्योंकि बहत्तर घंटा पहले भारी बारिश की संभावना व्यक्त की गई थी और उस पर किसी का नियंत्रण नहीं है। नाले की सफाई आदि की बात बहुत घिसीपिटी है। सरकार की नाकामी की बात करना, किसी निर्लज्ज को महत्त्वपूर्ण बनाना है।

महत्त्वपूर्ण महज इतना है कि नुकसान हुआ जनता का और मालामाल हुई सरकार। जो कष्ट जलकैदी बन लोगों ने भोगे उसके बदले में कोई राहत तो संभव ही नहीं। जिन सामानों का नुकसान हुआ उसका मुआवजा सरकार तो देगी नहीं। लेकिन भिखमंगे की तरह राहत कोष में दान के नाम पर पोस्टर-बैनर पहले जारी कर दिये सरकार ने। साथ-ही-साथ केंद्र सरकार से भी माँगने पहुंच गये। स्वाभाविक ही था कि झोली में कुछ न कुछ आनी ही है।

और सबसे बड़ी बात की राहत कार्य आदि का लेखा-जोखा रखने का रिवाज ही नहीं है। जो है सो घर भरने से ही मतलब है। एक बार लेखा-जोखा भी हुआ तो पटना के डीएम बेचारे गौतम गोस्वामी जी असमय ही जेल में रहते हुए ही दूसरी दुनिया को कूच कर गये।

खैर, अंतिम बात यही कि अमूमन सरकार बाढ़-सुखाड़ का इंतजार ही करती है ताकि घर में हरियाली और चमक-धमक बनी रहे।

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सुशील कुमार भारद्वाज

बाढ़ रूपी जल समस्या से पीड़ित पटना

क्या यह मान लिया जाय कि #नीतीश_कुमार का अंत आ गया है? प्रकृति ही उनके अहम को तोड़ेगी उनकी नाकामियों की बदौलत? यह आश्चर्य नहीं कि शुक्रवार की रात शुरू हुई समस्या अभी भी बदस्तूर जारी है। दो दिन से बारिश भी बंद है लेकिन सोमवार की रात बीतने को है और पानी जस की तस है। जलकैदी बने लोग कालापानी को याद कर रहे हैं। वे परिकल्पना कर रहे हैं कि कालापानी की सजा भी कुछ ऐसी ही होती होगी। कोई मदद नहीं। खुद के बूते जिओ जब तक कर सकते हो संघर्ष। बिजली, पानी और भोजन के अभाव में आप जिंदगी की परिकल्पना मात्र कर सकते हैं। सरकारी व्यवस्था में जो भ्रष्टाचार है वह सरेआम इस मुसीबत में भी है। जो रक्षक हैं वे भी चंद रूपयों की खातिर अपनी मानवता बेच चुके हैं। शायद गलती उनकी नहीं, उनकी मानसिकता की है जो धीरे धीरे कई वर्ष में उन्हें पत्थरदिल स्वार्थी बना गया है। जिंदगी मशीन की तरह हो गई है तो फिर मानवता और इंसानियत की बात भी तो बेईमानी ही लगती है। जैसे डॉक्टर आपकी मजबूरियों को समझने की बजाय आपके शरीर से धीरे धीरे खून निकालते रहता है, वैसा ही तो आज पूरा समाज हो गया है।

ज्यों ज्यों दिन बीतते जा रहा है लोगों के मन में आक्रोश बढ़ता जा रहा है। सहायता तो दूर सहानुभूति के भी शब्द कहीं से सुनाई नहीं पड़ रहा है। न मुख्यमंत्री न कोई और मंत्री कुछ भी स्पष्ट रूप में बोलने की स्थिति में है। सबको काठ मार गया है। शुक्र है कि अभी चंद सीटों के लिए ही उपचुनाव होना है फिलवक्त। लेकिन इसी समय अगली वर्ष नेता जनता के सामने वोटों की भीख माँग रहे होंगें।
हालांकि सच्चाई तो आनेवाला समय बताएगा कि लोग जाति-धर्म से उठकर कुछ विचार कर पाते हैं या अपनी दकियानूसी विचारों में खोकर ही अपने दर्द को दबा लेंगें? विकल्प है कि नहीं? यह विचार का विषय नहीं है क्योंकि इसी कमजोरी का फायदा सामनेवाला उठाता है। आज जिसे आप विकल्प मानते हैं, वर्षों पहले भी तो वह नहीं था। बदलाव या परिवर्तन ही समाज और देश को जागरूक करता है। लेकिन देखना यह भी होगा कि जनता अपने लिए क्या तय करती है और किससे वह संतुष्ट है? हमारे और आपके विचारों से उन्हें कोई लेना देना नहीं है।
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सुशील कुमार भारद्वाज

पटना है पानी पानी दुर्गापूजा से पहले ही

दुर्गापूजा का आज हो गया है आगाज। लेकिन एक दिन पहले से ही है #पटना पानी में बेहाल। लक्षण देखकर तो मान लिया था कि इस बार दुर्गा पूजा में घूमना होगा थोड़ा मुश्किल, लेकिन ये ना सोचा था कि लोग शाम में आरती दिखाने के लिए भी जाएंगे तरस? कहाँ ढ़ूढ़ेंगें वे उन आस्था की मूर्तियों को आसपास में? गर जो याद भी आई पत्थर की मूर्तियों से सजे मंदिर की, तो कौन जाएगा इतनी दूर डूब कर छाती भर पानी में? भक्ति दिखाने के लिए मन चंगा तो कठौती में गंगा भी काफी है।

लेकिन बात यहीं रूकती तो नहीं! दो दिन बाद लोग क्या खाएंगे-पीएंगे? सब्जी और फल यूँ ही दुर्गापूजा के नाम पर महँगा होता, अब तो सोचना ही नहीं है। सोचता हूँ तो बस इतना कि जिस शहर को स्मार्ट बनाने के लिए अरबों रूपये उड़ाये गये वो एक दिन की बारिश को भी थाम न सका। और चुप्पी लादे बैठे हैं सारे आला-अधिकारी। जो कोई चूँ चाँ कर रहे हैं तो सिर्फ अगली लूटपाट की तरकीबों की तलाश में।
शर्म मगर आती नहीं उन बेहूदा मंत्रियों और अय्याश अधिकारियों को। वे फिर सक्रिय नजर आएंगे उपचुनाव वाले क्षेत्र में। फिलवक्त तो विधायक और नेता खुद लगे हैं अपनी जान बचाने को। नंगे को कोई कितना नंगा करेगा? इसीलिए चुप्पी में कोई पूछ भी नहीं रहा कि गंगा खतरे के निशान से कितना ऊपर है? कोई नहीं जानना चाह रहा कि बीच गंगा के पेट में खड़े आलीशान भवनों के नाले से शहर  को कोई खतरा तो नहीं। पूछ कर ही क्या करना है जब वे बारिश की ही पानी में डूब रहे हैं। जनता की तो यही नियति है लेकिन राजा भी डूबा है सत्ता के नशे में। बोलता है यूँ जैसे कि वही ईश्वर हो। लेकिन बेशर्म राजा को गाली देना भी तो खुद की ही तौहीन है।
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सुशील कुमार भारद्वाज

जनेऊ कहानी संग्रह पर अभिशांत की टिप्पणी

#जनेऊ_कहानी_संग्रह

अभिशांत

कहानी शीर्षक और संबंधित टिप्पणी के क्रम में पढ़े:-

जनेऊ - थोड़ी लम्बी कहानी है। कहानी के बीच - बीच में विचारधारा इस तरह घुस गई है कि कहानी की ज़मीन दबाव से उभर गई है। इस पर चलने में (पढ़ते में) थोड़ी परेशानी का अनुभव होता है। परिणामस्वरूप कहानी की गति मंद है।

इंतज़ार, मंझधार - यहाँ पर लेखक की दुविधा साफ़ नज़र आती है। वे कहना क्या चाहते हैं पूरी तरह से स्पष्ट नहीं होने के कारण कहानी खुल नहीं पाती है।

उस रात - शुरू में वन नाइट स्टैंड जैसी लगती है लेकिन अंत आते-जाते कहानी बदल जाती है। हालांकि ऐसा नॉर्मली होता नहीं सिवाय फिल्मों के। लेखक की कल्पना या फैंटेसी कहा जा सकता है। ठीक है।

धर्म, जाति बदल लीजिए - विषय तो अच्छा है लेकिन कहानी में और अच्छे से उतारा जा सकता तो प्रभावी लगता। आजकल जाति और धर्म के आधार पर खाने में भेदभाव कहाँ दिखता है ख़ासकर कामकाजी दफ़्तर में। हाँ आंतरिक उधेड़बुन ज़रूर हो सकता है। पर दोनों कहानी मिलकर एक हो सकती थी।

शायद कोई नहीं - एक अजनबी डायरी के माध्यम से कहानी बुनी गई है। पढ़ने में ठीक है। थोड़ी लम्बी और विवरणात्मक है।

पगली का तौलिया - छोटी होती हुई भी कहानी अपने उद्देश्य को पूरा करती है। पठनीय भी है।

जाति भाई, बिहार वाली बस, निकाह की दावत- ये तीनों छोटी कहानियाँ अच्छी बनी हैं और पठनीय हैं। हालाँकि निकाह की दावत में यह पता नहीं चलता कि मास्टर जी के साथ असल में क्या परेशानी आयी। अपनी बोलचाल और स्थानीयता से स्वभाविक लगती हैं।

निर्लज्ज - ठीक है। लेकिन अधिक मुखर है। शायद ऐसा होता भी हो लेकिन यह सर्वव्यापी तो नहीं है। स्थानीय भाषा कहानी में आने से रूचिकर और विश्वसनीय बनी है।

नंदिनी - जनेऊ से विस्तार लेकर बनायी गयी कहानी है। हालाँकि 'जनेऊ' के प्रोफेसर 'नंदिनी' में आकर इतने क्रूर और पाखंडी बन गए, ये तथ्य विरोधाभास पैदा करता है।

ऐसा लगता है जैसे लेखक पहले से ही पात्रों के बारे में अपनी राय बना लेते हैं और कहानी में उससे ज़रा भी नहीं डिगते। मेरे विचार में यह हठधर्मिता कहानी को बहुत बार पूर्वाग्रह की एकतरफ़ा लीक पर मोड़ देती है जो एकरसता और दोहराव पैदा करती है।

यह भी हो सकता है यह लेखक का अपना स्टाइल हो और बहुत लोगों की राय अन्यथा भी हो। ये मेरा निजी अनुभव है।

बहरहाल, नये और पहले कहानी - संग्रह के लिए लेखक सुशील कुमार भारद्वाज जी को बधाई और शुभकामनाएँ। और हाँ पटना के बारे में बहुत - सी जानकारियों से रूबरू करवाने के लिए लेखक को धन्यवाद।

शंभु पी सिंह की दलित बाभन का लोकार्पण

कॉलेज ऑफ कॉमर्स आर्ट्स एंड साइंस के सभागार में प्रलेस एवं कॉलेज ऑफ कॉमर्स ऑर्ट्स एंड साइंस के संयुक्त तत्वावधान में शंभु पी सिंह के कथा-संग्रह दलित बाभन का लोकार्पण एवं विचार गोष्ठी आयोजित किया गया।

वरिष्ठ कथाकार श्रीमती मृदुला बिहारी जयपुर से शिरकत करने पधारी थीं।मुख्य अतिथि के रूप में प्रो.डॉ रामवचन राय, विधान पार्षद के साथ शैलेश्वर सती प्रसाद की अध्यक्षता में कार्यक्रम सम्पन्न हुआ।मुख्य वक्ता के रूप में डॉ शिव नारायण, डॉ कासिम खुरशीद, कोलकाता विश्वविद्यालय के प्राध्यापक डॉ अमरनाथ,वरिष्ठ कवि प्रभात सरसिज,वरिष्ठ साहित्यकार श्री राम तिवारी के अतिरिक्त युवा कथाकार सुशील भारद्वाज और युवा कवि राजकिशोर राजन ने भी अपने विचार व्यक्त किया।फतुहा से पधारे लघु कथाकार श्री रामयतन यादव जी ने कहानी के कई पक्षों पर बात की। प्रगतिशील लेखक संघ की अध्यक्ष डॉ रानी श्रीवास्तव ने मंच संचालन की जिम्मेदारी संभाली और कॉलेज के प्राचार्य डॉ तपन कुमार शांडिल्य ने अतिथियों का स्वागत के साथ कहानी संग्रह की शीर्षक कहानी पर अपने विचार व्यक्त किया।इस अवसर पर शहर के कई गणमान्य साहित्यकार और साहित्य प्रेमी उपस्थित थे।जिसमें कवियत्री किरण सिंह, साहित्यकार डॉ मंगला रानी,कवि सिध्देश्वर,लोकगायिका नीतू नवगीत के अतिरिक्त समाजसेवी डॉ पी एस दयाल यति भी शामिल थे।

दलित बाभन अपने देशकाल की भावना पर लिखी गई कहानी है लेकिन लेखक कभी भावना में बहता नहीं। कहानी में न आदर्श है न समाधान। इन कहानियों में जीवन संघर्ष की कड़वी सच्चाई है। मृदुला बिहारी अपना यह वक्तव्य दे रही थीं शंभु पी सिंह के कथा संग्रह दलित बाभन के लोकार्पण एवं विचार गोष्ठी में।

मौके पर स्वागत करते हुए कॉलेज के प्राचार्य तपन कुमार शांडिल्य ने कहा कि दलित बाभन लिखकर लेखक ने दलितों को जागरूक करने की कोशिश की है। वहीं कासिम खुर्शीद ने कहा कि दलित बाभन में कंटाहा ब्राह्मण की दयनीय स्थिति को रेखांकित की गई है। नायिका कहती है कि दलित को तो कानूनी संरक्षण प्राप्त है लेकिन कंटाहा को वो भी नसीब नहीं।
राजकिशोर राजन ने कहा कि दलित बाभन कथा संग्रह भारतीय समाज में हो रहे आमूल-चूल परिवर्तन को रेखांकित किया गया है। शंभु जी की प्रत्येक कहानी में एक सवाल पाठकों के लिए छोड़ती है।
शिवनारायण ने कहा कि इस संग्रह में कहानियों का संग्रह में जिस शिल्प का प्रयोग किया गया है वह हमें विमलमित्र की याद दिलाती है। संग्रह में समाज के विभिन्न यथार्थ को उकेरने की सफल कोशिश की गई है।
रामवचन राय ने अपनी बात रखते हुए कहा कि शंभु जी की कहानियां बेलौस और संतुलित है। यही सबसे बड़ी उपलब्धि है।
कार्यक्रम का संचालन कर रही रानी श्रीवास्तव ने कहा कि इस संग्रह में दहेज और आरक्षण के मुद्दे को भी उठाया गया है।
अपनी लेखकीय बात रखते हुए शंभु पी सिंह ने कहा कि मेरी कहानी किसी को हँसाती है, रूलाती है। यही हमारी सफलता है।
अध्यक्षीय भाषण देते हुए शैलेश्वर सती प्रसाद ने अपनी बात रखी और राजकिशोर राजन ने धन्यवाद ज्ञापन किया।

अस्मुरारी नंदन मिश्र का पत्र जनेऊ के लेखक सुशील कुमार भारद्वाज के नाम

प्रिय मित्र Sushil Kumar Bhardwaj,
सप्रेम नमस्कार!
आपका कहानी-संग्रह- 'जनेऊ' प्रकाशन से मँगवाकर पढ़ गया|
मैं पत्र के रूप में किताब पर लिखने से कुछ संकोच कर रहा था, लेकिन इस शैली में मैंने यहाँ लिखा है, तो लगा इसी रूप को अपनाया जाए|
सबसे पहले तो पहली किताब के लिए बधाई देता हूँ| पहली रचना हर किसी के लिए महत्त्वपूर्ण होती है| यदि मेरी जानकारी दुरुस्त हो तो यह रचना पहले किंडल पर आ चुकी थी, यह शायद उसी की किताब रूप में प्रस्तुति है|
“जनेऊ” संग्रह में शामिल कहानियों की सबसे अच्छी बात यह लगी कि इसका लोकल स्पष्ट है| आपने तथ्यात्मक जानकारी दी है, जिससे विशेष क्षेत्र के प्रति एक उत्सुकता और आकर्षण जगता है, लेकिन कहीं-कहीं ऐसा भी प्रतीत होता है, जैसे कहानी उसे छूकर निकल जाती है|
मुझे छोटे आकार की कहानी जैसे “पगली का तौलिया” अथवा “धर्म” विशेष पसंद आयी| लम्बी कहानियों में यथा ‘जनेऊ’ और ‘नंदिनी’ में कुछ बनावटीपन सा लगा|
आपकी कुछ कहानियों को पढ़कर लगता है, जैसे एक ही घटना से कई-कई कहानियाँ निकाल लेने का प्रयास हो| इस सन्दर्भ में ‘धर्म’, ‘मँझधार’ और ‘जाति बदल लीजिए’ कहानियों को देखा जा सकता है| ‘जाति बदल लीजिए’ कहानी में ‘धर्म’ और ‘मँझधार’ दोनों कहानियाँ समाहित हैं| तीनों कहानियों की नायिका का नाम सोफिया होने से ही यह बात नहीं कह रहा हूँ बल्कि चिंतन, विचार, संवाद और शैली भी एक हैं| अंतर बस इतना है कि ‘धर्म’ और ‘मँझधार’ दो कहानियाँ, जबकि ‘जाति बदल लीजिए’ दोनों को मिलाकर तीसरी| ऐसी स्थिति में बाकी दो की आवश्यकता नहीं बचती|
यही बात कमोबेश जनेऊ और नंदिनी के लिए भी सच है| ‘जनेऊ’ की ‘शिवानी’ ही ‘नंदिनी’ की ‘नंदिनी’ है| दोनों कहानियों को पढ़कर ऐसा लगता है, जैसे एक विशेष सोच को साबित करने के लिए ये कहानियाँ लिखी गयी हैं| आपकी किताब के परिचय में लिखा है- “सामंती जीवन की मार्मिक कहानियाँ”| जबकि सच्चाई यह है कि यह सामंती मूल्यों के टूटने की बेचैनी की कहानियाँ है| मानो लेखक उस टूटन से दुखी है और इन कहानियों द्वारा अपनी खुन्नस निकालना चाहता हो| यदि इस विषय पर एक कहानी होती तो परिस्थिति-विशेष की कहानी मानकर उसका मूल्यांकन किया जा सकता था, लेकिन दोनों मिलाकर लेखक की सोच पर सवाल खड़े करते हैं| जनेऊ में प्रोफ़ेसर चौधरी और उनके प्रेम प्रसंग में स्पष्ट ही मटुकनाथ और जूली की छवि है| नंदिनी में भी यही प्रोफ़ेसर हैं, यद्यपि नाम वही नहीं है|
ऐसी कहानियाँ एक दूसरे रूप में “लव-जिहाद” के प्रचारित राजनीति से आतंकित नज़र आती हैं| दलित-वर्ग का आदमी सवर्ण युवती को उसी तरह फँसा लेता है| यह अनायास नहीं है कि अंतरधार्मिक प्रेम-प्रसंग में जाति और धर्म बदलने की बात मुसलमान चरित्र से कहवायी जाती है, भले ही वह स्त्री-चरित्र हो|
इस तरह से देखें तो यह कहानियाँ सामंती जीवन की ही कहानी नहीं रह जाती, बल्कि सामंती मूल्यों के सरंक्षण की कहानियाँ हो जाती हैं| इस मामले में मेरी उत्सुकता आपकी आगे की कहानियों के लिए है |
एक ज़रूरी बात यह कि भाषा में लापरवाही दिखती है| बिहारी हिंदी में जो दोष है, वह इन कहानियों की भाषा में अविरल रूप में मौजूद है| वह इस तरह भी नहीं आया है कि उसे बिहारीपन के प्रयोग के  रूप में देखें, क्योंकि फिर अन्य विशेषताएँ भी आनी चाहिए| हम जो ‘ने’ के प्रयोग को छोड़ देते हैं और ‘सीता खायी’, ‘तुम कही’ जैसे प्रयोग करते हैं, इस किताब में ये प्रयोग वैसे ही शामिल है| ज्यादातर स्त्री पात्र के साथ यह समस्या रही है- ‘आज धोखा नहीं दी होती’(जनेऊ), ‘झट से जवाब दी’(इन्तजार), जैसे ख़ूब प्रयोग हैं|
मैं कहानियों का बढ़िया पाठक अपने को नहीं मानता और न ही आलोचना की क्षमता है| ऐसा भी देखता रहा हूँ कि जिन कहानियों ने मुझे ज़रा भी प्रभावित नहीं किया, वह पूरी किताब बहु-पुरस्कृत रही| तो मेरा कहा कोई अंतिम नहीं है| आप इसपर विचार कर सकते हैं, अथवा छोड़ भी सकते हैं|
मैं आपके रचनात्मक रहने की दुआ करता हूँ और उम्मीद करता हूँ कि आपकी आगामी कहानियाँ आपके कहानी-लेखन में ही विकास लेकर नहीं आए, बल्कि हिंदी कहानी के विकास में भी योगदान दे| धन्यवाद |
आपका-
अस्मुरारी

अस्मुरारी नंदन मिश्र

प्रेमचंद की कहानी कफन और उसकी कमियाँ

प्रेमचंद का कफ़न एक अतार्किक कहानी

 -    सुशील कुमार भारद्वाज

गत दिनों यूँ ही बैठा हुआ था कि प्रेमचंद की कहानियों को पढ़ने की इच्छा हुई. किताब में पहली कहानी “कफ़न” को देखकर पहले तो पन्ना उलटते हुए आगे बढ़ गया लेकिन पुनः उसी कहानी पर आकर अटक गया. और अटका तो कहानी में एक ऐसा सूत्र मिल गया जिसने एहसास करा दिया कि प्रेमचंद की यह कहानी अपनी कमियों से भरी हुई है. संभव है कि पत्रिका में छपने के लिए जल्दबाजी में कहानी वे लिख गए और त्रुटियों पर उनका ध्यान गया ही नहीं. आखिर प्रेमचंद ने घीसू के एक मात्र पुत्र माधव का ही जिक्र क्यों किया है जबकि उसके नौ पुत्र थे? और जिस पिता के नौ पुत्र हों, उस पिता का ऐसा फक्कड़ जीवन संभव है क्या? क्या प्रेमचंद का कफ़न एक अतार्किक कहानी है?

 

कफ़न प्रेमचंद की सबसे अंतिम और सबसे चर्चित कहानी है. इस कहानी में पात्रों के मनोविज्ञान के साथ-साथ सामाजिक, आर्थिक और मानवीय पक्ष को भी प्रस्तुत करने की कोशिश की गई है. इस कहानी को रंगमच पर ही सिर्फ सम्मान नहीं मिला बल्कि अनुवाद के साथ साथ इस पर टेलीफिल्म भी बनी. सबसे मनोरंजक बात है कि सर्वप्रथम कफ़न को उर्दू में लिखा गया था जो कि 1935 ई० में जामिया मिलिया इस्लामियां के पत्रिका “जामिया” में प्रकाशित हुई थी. जिसका हिंदी रूपांतरण 1936  ई० में “चाँद” में प्रकाशित हुई थी. साथ ही स्पष्ट करता चलूँ कि कहानी के आधिकारिक अनुवाद की प्रति अनुपलब्ध होने की बात कई विद्वान करते हैं. लेकिन इस बात में कोई दोमत नहीं है कि प्रेमचंद जब जामिया मिलिया इस्लामियां में भाषण देने गए थे तो ‘जामिया’ पत्रिका के लिए वहां के लोगों ने एक कहानी लिखने की अपील की थी.

तीन सौ से अधिक कहानी लिखने वाले, 31जुलाई 1880 ई० में जन्में प्रेमचंद 08 अक्टूबर1936 को इस दुनिया से हमेशा हमेशा के लिए अपने जीवन के सारे संघर्षों के बीच चले गए. लेकिन उनकी सारी चर्चित सामाजिक, आर्थिक, राजनैतिक, मनोवैज्ञानिक और मानवीय कहानियों में से सिर्फ अंतिम कहानी “कफ़न” को ही उनकी सर्वश्रेष्ठ कहानी मानी गई और यह कहानी सिर्फ उनकी ही नहीं बल्कि हिंदी साहित्य की सर्वश्रेष्ठ कहानी मानी जाती है. प्रेमचंद के सम्पूर्ण कथा जीवन को कुछ विद्वान तीन तो कुछ विद्वान चार भागों में बांटकर प्रारंभ से परिपक्वता के क्रम में अध्ययन करते हैं, जबकि वे अपने सम्पूर्ण जीवन में आस्तिकता से नास्तिकता की ओर बढ़ते रहे. और अपने जीवन संघर्ष के बीच अपनी रचनाओं में आदर्शवाद पर यथार्थवाद को तवज्जो देते चले गए. बाद की कहानियों में तो यथार्थ की सिर्फ खुरदुरी सतहें ही दिखती हैं. वे कहानी –कला में कोरी –कल्पना को नकारने की बात करते हैं. जीवन और साहित्य के संबंध में जो बातें वो कहते हैं उसी में उनकी कहानी कभी कभी उलझने लगती है. कई बिंदु पर तो गोदान और कफ़न के बीच ही विरोधाभास सिर उठाने लगता है.

कफ़न विवादरहित भी नहीं है. इस कहानी पर दलित विरोधी होने का आरोप लगा तो कई बार बहुत कुछ छिपा लेने की भी. कई बार दलित पात्र में सवर्ण मन को आरोपित करने की बात उठी तो कई बार गलत नियत से कहानी लिखने की बात भी.

खैर, कफ़न पढ़ते हुए पहला सवाल मन में उठा कि माधव जैसे बेगैरत आलसी की शादी बुधिया जैसे कमासुत के साथ कैसे हो गई? जो कि ना सिर्फ घर-गृहस्थी की रस्सी खींचने के लिए घर के बाहर भी देह्तोड़ मेहनत करती है और इन कामचोरों को खाना भी बनाकर खिलाती है! बल्कि सामाजिक और पारिवारिक वजह से जमींदारों या औरों के गिद्धदृष्टि का भी शिकार बनती है.

इसमें कोई शक दोमत नहीं कि 1935 के आसपास बालविवाह का ही प्रचलन सामान्य रूप से था तो बुधिया की उम्र कम ही रही होगी लेकिन माधव की उम्र का अंदाजा लगाना आसान नहीं क्योंकि घीसू अपने जीवन के साठ वर्ष आकाशवृत्ति में गुजार चुका है और माधव कितने नम्बर पर पैदा हुआ इसका कहीं कोई जिक्र ही नहीं है. अलबत्ता घीसू की पत्नी पहले ही मर चुकी है और माधव-बुधिया की जोड़ी लगभग साल भर से है.

गौतलब है कि शादी के बाद पटफेरन में भी बुधिया मायके-ससुराल के बीच आवाजाही की कि नहीं- यह भी प्रश्न के घेरे में है क्योंकि गर्भावस्था में भी कोई मायके से सुध लेने वाला नहीं आया. और मरने के बाद भी नहीं. क्या बुधिया के माता-पिता भी निष्ठुर प्राणी ही थे? कोई भी माता-पिता इतना क्रूर कैसे हो सकता है? उसमें भी तब जब सास जैसे किसी सहारा का भी नामोनिशान घर में नहीं था. क्या बुधिया माता-पिता के लिए भी बोझ के सिवाय कुछ नहीं थी?

कैसा था यह रिश्ता कि माधव को भी अपने ससुराल का कोई सुख नहीं मिला. जब घीसू ठाकुर की बारात में मिले भोजन का बखान कर रहा था तो माधव अपनी शादी या ससुराल में हुए मेहमानबाजी का भी तो जिक्र कम से कम कर ही सकता था?

अगला सवाल उठता है कि क्या बुधिया खरीद कर लायी गई थी? कोई भी माता-पिता अपने कर्मठ बेटी की शादी निठल्ले माधव से मुफ्त में क्यों करेगा वो भी ऐसे दरिद्र घर में? जिस घर (झोपड़ी) में दो-चार मिट्टी के बर्तन के सिवा कुछ भी नहीं है? और फिर घीसू-माधव ने शादी के लिए रूपये कहाँ से लाए होंगें? यह इसलिए भी कि गोदान में ही शादी में बेटी को बेचने की भी चर्चा है.

और थोड़ी देर के लिए मान भी लें कि घीसू-माधव जो थे सो थे लेकिन ये भी किसी आश्चर्य से कम नहीं कि कहानी ठण्ड की रात की है और चारों ओर सन्नाटा पसरा हुआ है. और बुधिया की प्रसवपीड़ा की तीक्ष्ण कराह झोपड़ी के बाहर गरमागरम पके आलू खाने के लोभ में बैठे घीसू –माधव के अलावे किसी को सुनाई नहीं पड़ती है. जबकि कहानी में स्पष्ट है कि यह – “चमारों का कुनबा था और सारे गाँव में बदनाम”. मतलब कि आसपास में चमारों के कई और घर थे. आखिर वे लोग बुधिया को क्यों नज़रंदाज़ कर रहे थे जबकि वो कमासुत थी तो स्वाभाविक है कि उसका आसपड़ोस की महिलाओं से तालमेल ठीकठाक ही रहा होगा और समय-असमय एक-दूसरे की मदद भी करते होंगें. और बुधिया तो कम से कम मधुर संबंध बनाने की कोशिश करती ही होगी ताकि सास विहीन घर में मुसीबत में कोई उसकी मदद को आगे आए? एक बात और कि गर्भावस्था जैसी नारी-कुतूहल के बीच भी उसके समाज के लोग उसमें रूचि क्यों नहीं ले रहे थे जबकि स्त्रियों का एक अलग संसार होता है जहां स्त्री-सुलभ केंद्रित बातें ही होतीं हैं और लाख दुश्मनी के बाबजूद स्त्रियां पुरूषों का निषेध कर स्वतः आगे बढ़ जाती हैं. और जिस समाज के लोग घीसू-माधव को बिना वसूली की उम्मीद के बिना भी रूपये उधार देने को तैयार रहते हैं उस समाज के लोग मानवीय मदद को भी आगे नहीं आ सकते?

माना कि सम्पूर्ण समाज ही कर्तव्यहीन और संवेदनहीन था. लेकिन घीसू के जो नौ बेटे थे वे कहाँ चले गए इस संकट की घड़ी में? आखिर प्रेमचंद ने यह सपष्ट क्यों नहीं किया कि घीसू का अपने नौ बेटों के साथ कैसा संबंध था? वे जिन्दा हैं तो कहाँ हैं? उनकी शादी हुई थी कि नहीं? उनके बच्चे थे कि नहीं? घीसू खुद स्वीकारता है कि- “मेरे नौ लड़के हुए, घर में कभी कुछ न था; मगर भगवान ने किसी-न-किसी तरह बेड़ा पार ही लगाया.”

क्या यह संभव है कि नौ बेटों का पिता अपनी साठ वर्ष की उम्र बेफिक्री में गुजार दे? उसके जीवन में कोई परिवर्तन नहीं आए? और वो मार व गालियाँ खाकर भी दूसरे के खेत से ही आलू, मटर और ऊख उखाड़ कर पेट भरता रहे? उसमें भी तब जब यह कहानी में स्पष्ट है कि- “जबसे यह औरत आई थी, उसने इस खानदान में व्यवस्था की नींव डाली थी और इन दोनों बे-गैरतों का दोजख भरती रहती थी.” फिर शेष बेटे और उनकी पत्नियां क्या कर रहीं थीं?

कुछ विद्वान मानते हैं कि बुधिया के पेट में पलने वाला बच्चा किसी जमींदार या अन्य का है इसलिए घीसू निष्ठुर बना उसके मरने का इंतज़ार करता रहता है. मतलब कि घीसू स्वाभिमानी है. तो फिर उसने अपने इज्ज़त को बचाने के लिए कौन-सा उपाय किया? खुद बाप-बेटा तो अक्सर मार खाता और गालियाँ सुनता ही जान पड़ता है. फिर बुधिया की अस्मत कैसे सुरक्षित रह सकता है ऐसे माहौल में? और बुधिया भी कितनी सत्यवती या पतिव्रता थी कि वह इस अमानवीय माहौल में, कठिन मेहनत और बदहाली के बीच भी जिंदगी गुजारती रही जबकि प्रेमचंद के स्त्री पात्र प्रेम में विजातीय साथी के साथ भी फरार होते रहे हैं?

मैत्रेयी पुष्पा मानती हैं कि बुधिया के पेट में पलने वाला शिशु माधव का है. संभव है कि ऐसा ही हो, क्योंकि माधव के मन में भावी संतान व पत्नी के प्रति ममत्व और अपनत्व है. वह अपने पिता की तरह संवेदनहीन होने की बजाय रोता भी है और कहता भी है- “मैं सोचता हूँ कि कोई बाल-बच्चा हुआ तो क्या होगा? सोंठ, गुड़, तेल, कुछ भी तो नहीं है घर में?”

लेकिन सवाल यह भी उठता है कि प्रसव के बाद की आवश्यक सामग्री के बारे में माधव कैसे जाना? जबकि वह किसी काम का आदमी नहीं है और वह पहली बार पिता बनने जा रहा है. और दूसरी बात कि यदि उसे इसकी जानकारी थी तो वह पहले से इसकी व्यवस्था क्यों नहीं करता है जबकि- “वसूली की बिल्कुल आशा न रहने पर भी लोग इन्हें कुछ-न कुछ कर्ज दे देते थे.”

माधव घीसू की तुलना में कुछ संवेदनशील है, जिसे अपने कर्तव्य व जिम्मेदारी का अहसास है लेकिन घीसू का दुनयावी सामाजिक अनुभव उसे अपने जैसा बनने को प्रेरित करता है. बाबजूद इसके, कहानी में स्वाभाविकता से अधिक कृत्रिमता है. जब घीसू साठ वर्षों से दूसरे के खेतों से चोरी करके ही अपना पेट भरने को अभ्यस्त है तो उसके लिए नया क्या था जो गरमागरम आलू को मुंह में डालने के लालच को रोक नहीं पाता है? यदि जो लालच उसे बांधे भी रखता है तो वह पड़ोस की औरतों को बैठे-बैठे ही आवाज देने की कोशिश क्यों नहीं करता है? यहाँ तो बुधिया का कराहना ही संवाद के जरिये कहानी को आगे बढ़ाने का एक तरीका मात्र साबित होता है.

घीसू भी आलसी, निकम्मा या आरामतलबी या व्यवस्था का विद्रोही नहीं है बल्कि एक अवसादग्रस्त पात्र है, जो नकारात्मकता के बीच अपने परिवेश में भी सिर्फ नकारात्मकता को ही महसूस करता है. और अपने ही जैसे माधव को भी बनाना चाहता है. मेहनत के मूल्य को मलूकदास के सिद्धांत पर ही माधव को भी देखने के लिए प्रेरित करता है अपने मानसिक संकीर्णता में. हालांकि यहाँ सामंतों द्वारा कराये जाने वाला बेगारी और गालीगलौज भी महत्वपूर्ण भूमिका निभाते हैं.

गौरतलब यह भी है कि प्रेमचंद दलितों की अमानवीयता के विरुद्ध सामंतों के सामाजिक, नैतिक व मानवीय पक्ष को उजागर करते हुए घीसू से कहलवाते हैं- “मैं कहता हूँ, उसे कफ़न मिलेगा, तू मानता क्यों नहीं?.... वही लोग देंगें, जिन्होंने अबकी दिया. हाँ, अबकी रूपये हमारे हाथ न आयेंगें.”

कफ़न में पूंजीवाद का भी असर दिखने लगा है. लोग हर मामले में किफायती होने लगे हैं. कर्मकांड आदि में होने वाले खर्च को भी कम करने की तरकीबें खोजी जा रहीं हैं तो क्या यह माना जा सकता है कि कर्मकांड का विरोध करनेवाले घोर पूंजीवादी हैं भले ही उनके बोलने का तरीका प्रगतिशील वाला हो? लेकिन घीसू गरीबी में भी दर्शन को महसूसता है – “कफ़न लगाने से क्या मिलता है?” और तर्क भी क्या खूब देता है – “जिसे जीते जी तन ढांकने को चिथड़ा भी न मिले, उसे मरने पर नया कफ़न क्यों चाहिए?”

क्या यह माना जा सकता है कि प्रेमचंद ने सहानुभूति पाने के लिए पाठकों के भावना का दोहन करते हुए पिता-पुत्र की संवेदनहीन कोरी कल्पना को देश-काल से पूरी तरह से काटकर जल्दबाजी में बिना विशेष विचार के प्रस्तुत कर दिया? क्या यह माना जा सकता है कि कहानी को जामिया में छपने के लिए लिखा गया इसलिए हर तरीके के कर्मकांड पर तंज कसने की कोशिश की गई?

 

संपर्क –sushilkumarbhardwaj8@gmail.com

एक संस्मरण

अचानक पड़ी नजर तो मैं चौंका उस सभागार में। चौंका इसलिए कि वे इन दिनों कम ही शिरकत करती हैं कार्यक्रमों में। कोई चार-पाँच साल बाद नजर आईं थीं तो दिल के भावनात्मक तार उद्वेलित होने लगे। लगा कि पैर छूकर आशीष लें लूँ उनसे और उनके हाल समाचार पूछ लूँ। 70 वर्ष कोई कम उम्र तो होती नहीं! स्वाभाविक ही उम्र का असर उनके हौंसले को पस्त कर रहा होगा। जिम्मेदारी तो कुछ शेष है नहीं फिर भी शायद ही कोई ऐसा इंसान होगा इस पृथ्वी पर जिन्हें चिंताएं किसी वजह से परेशान न करती हों।
लेकिन सारी भावनाएं कुछ ही देर में शांत पड़ने लगतीं हैं और मैं कार्यक्रम में वक्ताओं के धीर-गंभीर आख्यान को सुनने में मशगूल हो जाता हूँ। ये भी सच है कि उनसे पहली  और आखिरी बार प्रेम से सौहार्दपूर्ण माहौल में सात साल पहले बतियाया था। उस समय एक अजीब रोमांच था दिल में। उनके घर में खाए हुए खिचड़ी को वैसे ही नहीं भूलता जैसे वक्त-बेवक्त उनकी याद तरोताजा हो आती हैं।
कार्यक्रम के बाद भी उनसे बात करता इसकी संभावना न्यूनतम ही थी लेकिन मेरी निगाहों ने पूरे सभागार में ढ़ूढ़ा उन्हें जरूर। मुझ पर उनकी निगाह पड़ी तो होगी जरूर, अलबत्ता बुढ़ापे में पहचान न पाई हों, इसकी भी संभावना ना के ही बराबर है। बाबजूद इसके एक कसक रह गई दिल में दूर से ही सही देख लेने की, हाल-चाल समझ लेने की। रिश्तों का क्या है वे तो समय के साथ बनते और बिगड़ते ही रहते हैं लेकिन भावनाएं शायद किसी न किसी रूप में मौजूद ही रहती है उन चुप्पियों और संवादहीनता के बीच भी। हाँ, कभी कभी दिल पूछता है जरूर कि वर्षों बाद जब आपकी नजर मुझ पर पड़ती है तो दिल के किसी कोने से कोई आवाज भी आती है?
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जिंदगी में रिश्ते तो बनते-बिगड़ते ही रहते हैं पर भावनाएं.....  #सुकुभा

सुकुभा की कविता कवि

एक कवि, दो कवि, तीन कवि।
एक कहे दूजे से- काहे का कवि?
जबाब मिले- तू कवि सो मैं कवि।

एक पूछे -तूने मेरी कविता सुनी?
चेहरा देख- आप तो मेरे प्रिय कवि।
पुलकित हो कवि-अच्छा सुनें! एक नई कविता।
धैर्य से दूजा-जी!जी! आपकी कविताएं तो बस...
वाह कविता! वाह वाह कविता! और आह कविता!
एक नज्म तरन्नुम के साथ आपकी खिदमत में मेरी भी?

कुटिलता में मुँह चमकाते -क्यों नहीं? क्यों नहीं?
बहुत खूब! बहुत खूब! आप भी मेरे प्रिय कवि।

मिलने की एक आस में, विदा होते एक-दूसरे से कवि।
फिर मिलता तीसरा कवि- आपके इंतजार में मैं कवि।
 जबाब मिला- क्या बताऊँ बीच रास्ते मिला एक अकवि!
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#सुकुभा